江表称雄国帑储，当千泉铸赤乌初。
国山天发碑犹在，四字应推皇象书。
孙吴政权铸有大泉五百、大泉当千、大泉二千、大泉五千等。据传书者为书法家皇象。这一说法若寻根求源的话，源自上述钱币收藏学家叶德辉《古泉杂咏》中的这首咏吴泉诗。
先说皇象其人及著名的《天发神谶碑》。
皇象，字休明，广陵江都人，官至侍中。《书小史》称其工八分、篆及章草。《书断》云:“象草书入神，八分入妙，小篆入能”。传为皇象书的有《天发神谶碑》和《急就章》等，而尤以“天发”碑闻名。
“天发”碑是三国吴末帝孙皓亡国前四年所立。孙皓为了维护其没落统治，制造天命永归大吴的舆论，伪称天降神谶而刻此石。此石书法奇特，用隶书笔法作方整篆字，笔力雄强，字势奇伟，篆隶并存。此碑每字垂笔上端方粗，下端尖细如针，或谓之“悬针篆”。“天发”碑篆隶并存的书体，确实绝无仅有。后世对此碑评价较高，宋黄伯恩云:“吴时有‘天发神谶碑’，若篆若隶，字势雄伟”(《东观余论》)。康有为谓此碑“奇伟惊世”，笔力伟健冠古今，为“篆隶之极”。此碑相传皇象书，但并无确据。
再说孙吴大泉钱文风格。
魏晋之时的书法是各种书体交相发展时期，这一特点也影响到钱文书法。孙吴大泉，应归于篆书，但它不同于篆书也不同当时的隶书，笔意亦在篆隶之间，结体以圆驭方，宽博雍容，字大厚取而不觉板滞，静气弥漫而浑然高古。有些字，如“大”字、“泉”字多少有点上重下轻的感觉，似“天发”碑风格。叶氏将孙吴大泉和著名的“天发”碑联系，可谓慧眼。民国时，岑子潜先生也曾写下咏吴泉诗文一首，兹录于后:
创建孙吴最大泉，谢宏请铸赤乌年。
铁炉已破存江右，神谶碑文欲斗研。
衡门《中国古钱讲话》说大泉钱文是介象(皇象)手笔，与“天发”碑字体同，“朴厚端严，气势雄伟，为钱文少有佳构，可惜铸造技术不精，轮廓文字，凸凹欠整，看起来十分粗俗、辜负了介君一笔好字。”但皇象书“天发”碑尚无确据，言大泉为皇象书更是臆测了。
叶氏诗中的“国山”碑应指《禅国山碑》，形状微圆，篆书四面环刻，俗称“屯碑”。也是吴末帝孙皓假托祥瑞封禅刻石之作。以风格论，《禅国山碑》结体宽博，饶有隶意，曾被认为是“非篆非隶，最为奇古”(见《江宁县志》)。此碑笔画粗壮、拙劲，比之险奇惊世的“天发”碑，更近大泉字风。但此碑据传是书法家苏建所书。
《天发神谶碑》、《禅国山碑》和孙吴大泉都是吴的书法遗迹，反映了孙吴书法艺术的不凡风格。
